2020屆海淀區(qū)高三一模議論文解析

【原題回放】

丹麥設(shè)計(jì)師瓦格納設(shè)計(jì)的“Y型椅"，既汲取了中國(guó)明式圈椅外形和意蘊(yùn)的精髓，同時(shí)又體現(xiàn)了北歐設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔思想。中國(guó)味與北歐風(fēng)的完美融合，使得“Y型椅”成為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的經(jīng)典之作。

從美洲傳到中國(guó)的辣椒，最早只是被當(dāng)作鹽的代替品。后來(lái)中國(guó)人創(chuàng)造出了許多“辣味十足"的美食，辣椒成為中國(guó)烹飪的重要食材。而今，有些“辣味十足”的美食已經(jīng)跨出國(guó)門，走向世界了。

由此可見(jiàn)，不同的文化可以相互借鑒、融合、發(fā)展。

請(qǐng)以“文化互鑒”為題目，寫一篇議論文，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證具有邏輯性；語(yǔ)言得體。

【解析】；

看到這道作文題，最大的感觸就是終于繞出了抗擊疫情作文的旋渦了?？箵粜滦凸跔畈《疽咔槭┡安皇遣豢梢詫懀沁@種“赤裸裸”的抒發(fā)、鋪排，大鳴大放，無(wú)疑拉低了作文的張力，變成了政治的附庸。

我們以“立德樹(shù)人”為核心，材料取自于中共中央總書記習(xí)近平到敦煌研究院座談中提倡“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”精神引申而編制的，體現(xiàn)出了文化的意蘊(yùn)。

以“文化的互鑒”為話題，“不同的文化可以相互借鑒、融合、發(fā)展”恰恰是對(duì)“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”的精解，是高明的。

人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類各文明之間的交流、碰撞日益頻繁，盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民共同愿望。

文明的交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ覀兂珜?dǎo)尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明和諧共處。文明是平等的，沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。文明是有差異的，但差異不應(yīng)該成為交流的障礙，更不能成為對(duì)抗的理由。我們應(yīng)該少一點(diǎn)傲慢和偏見(jiàn)、多一些尊重和包容，擁抱世界的豐富多樣，努力做到求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，謀求和諧共處、合作共贏。

“一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”和涉及到不同文明間的交流互鑒?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，通過(guò)文明交流互鑒推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任。

加強(qiáng)不同文明之間的互學(xué)互鑒，是要取長(zhǎng)補(bǔ)短，而非崇洋媚外，對(duì)自己的長(zhǎng)處視而不見(jiàn)；是要求同存異，而非消弭認(rèn)同，在文化的交流碰撞中失去自我。中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。領(lǐng)袖提出“四個(gè)自信”，其中文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。推動(dòng)文明交流互鑒與堅(jiān)定文化自信并不矛盾，實(shí)際上也只有堅(jiān)定文化自信，才能以更加開(kāi)放的胸懷借鑒吸收其他文明的先進(jìn)成果。

文化自信包括：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀革命文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義先進(jìn)文化等。大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，目的就是堅(jiān)定自信，在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。大力弘揚(yáng)革命精神，用革命傳統(tǒng)鑄魂育人，就是要堅(jiān)定理想信念，在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，走好我們這一代人的長(zhǎng)征路。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義恢宏時(shí)代主旋律，正確回答我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。

【審題立意】

材料要求以“文化互鑒”為話題，“由此可見(jiàn)，不同的文化可以相互借鑒、融合、發(fā)展”恰恰揭示了“文化互鑒”的作用：可以促使“不同的文化”“融合、發(fā)展”，這就是這篇議論文的中心論點(diǎn)。

材料列舉的“Y型椅”，是中外文化融合的典型范例；第二則“辣椒”則是文化發(fā)展的結(jié)果，用以佐證文化互鑒的結(jié)果是融合與發(fā)展。

【范文】

海納百川，有“融”乃大

俗語(yǔ)說(shuō)：海納百川，有容乃大?！叭荨辈恢皇前?，它還體現(xiàn)一種交融、融合。融合是一種巨大的力量。近年來(lái)，一股融合創(chuàng)新的風(fēng)潮在國(guó)人中悄然興起。而新時(shí)代的我們，當(dāng)做時(shí)代的弄潮兒，融合創(chuàng)新，尋求發(fā)展，在命運(yùn)的前沿乘風(fēng)破浪。

融合對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)很有價(jià)值，對(duì)國(guó)家發(fā)展也不例外。改革開(kāi)放是融合，一帶一路也是融合。

從閉關(guān)鎖國(guó)到現(xiàn)在的改革開(kāi)放，中國(guó)所取得的種種成就大多借助了“融合”的力量。我們提出“人類命運(yùn)共同體”，呼吁各國(guó)打破貿(mào)易保護(hù)體系，真正做到開(kāi)放的成果為世界人民所共享。融合帶來(lái)創(chuàng)新，帶來(lái)發(fā)展，我們通過(guò)接收另一種思想文化來(lái)重新審視我們自己。這是大度而寬容的進(jìn)步。中國(guó)一直以來(lái)就具有這種愿意融合的品質(zhì)。回溯歷史，你會(huì)看到騎著駿馬、身披胡服的唐朝美人，還會(huì)看到驚艷于漢服之美的鮮卑貴族。中外文化的交融，創(chuàng)造了絢爛的文化碰撞，為各個(gè)時(shí)期的歷史畫卷添上濃墨重彩的一筆。而后的晚清為穩(wěn)定國(guó)內(nèi)政局，固執(zhí)地關(guān)上了對(duì)外開(kāi)放的大門。中華因此落后于歐洲列強(qiáng)，實(shí)在令人嘆惋。

隨著全球化的發(fā)展，國(guó)外不斷刮起中國(guó)風(fēng)，中國(guó)也結(jié)交了許多外國(guó)伙伴。中外之間早已你中有我，我中有你，文化融合勢(shì)不可當(dāng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诓粩辔?、借鑒世界各國(guó)文化和價(jià)值觀，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀也在不斷走出國(guó)門，為世界人民所接受、認(rèn)可。太極圣地陳家溝，常年居住著大批研習(xí)太極拳法的外籍學(xué)員，太極拳和針灸一樣，在國(guó)外成為讓人最幸福的中國(guó)傳統(tǒng)文化。意大利作曲家普契尼從未到過(guò)中國(guó)，卻巧妙地把中國(guó)民歌《茉莉花》作為音樂(lè)主線，將歌劇《圖蘭朵》打造成東西方文明相互結(jié)合的經(jīng)典巨著。

每個(gè)民族都有自己的精粹文化，在民族文化與外來(lái)文化的交流與碰撞中，各民族不斷吸收對(duì)方文化的優(yōu)秀特質(zhì)，摒棄自身文化中不合時(shí)宜的因素，改造自己，發(fā)展自己，最終形成新的體現(xiàn)時(shí)代要求與內(nèi)涵的文化。

融合并不意味著放棄自我，毫無(wú)保留地接受“異端學(xué)說(shuō)”。真正的融合，要求我們有著正確的判斷力和鑒別力，只有放下自視過(guò)高的驕傲，才能做到取其精華，為我所用。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，在積極融入世界組織的同時(shí)，中國(guó)要保持清醒的頭腦，辨認(rèn)好真正融合的道路，確保國(guó)之前進(jìn)。

中國(guó)經(jīng)歷過(guò)近代的風(fēng)風(fēng)雨雨，必將更好地抓住時(shí)機(jī)，兼收并蓄，借融合壯大發(fā)展。終有一日，她會(huì)成為時(shí)代的執(zhí)牛耳者。

重視民族文化

近日，北京市高考改革方案征求意見(jiàn)稿出臺(tái)，最引人注目的是2016年高考語(yǔ)文由150分增到180分，英語(yǔ)則由150分減為100分。語(yǔ)文成績(jī)占高考總成績(jī)的比重增加，意味著國(guó)學(xué)教育將備受重視。這不僅僅是高考各科成績(jī)的變動(dòng)，更是對(duì)本民族文化重視的體現(xiàn)，是中國(guó)人走向自信的體現(xiàn)。

如今，不重視民族文化的事件屢屢曝光。小到游客們?cè)谖幕袍E上隨便刻字，大到省市打著修繕壁畫的旗號(hào)肆意涂改原作。這是由于國(guó)人對(duì)本民族文化知之甚少，并且將外來(lái)文化神圣化，由此可見(jiàn)，現(xiàn)今社會(huì)需要提高國(guó)人對(duì)本民族文化的重視程度。而提高語(yǔ)文成績(jī)比例正好可以引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化，提高本民族文化的重視程度。

提高國(guó)人對(duì)民族文化的重視程度不單單是為了保護(hù)遺跡，更可以提高國(guó)人自身的道德、人文、文學(xué)修養(yǎng)，從而弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神。中華五千年文化博大精神，《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》各個(gè)都是經(jīng)典，通讀中華文化經(jīng)典有利于自身文學(xué)修養(yǎng)的提升，從而提高自身實(shí)力。魯迅從小通讀文化經(jīng)典，將經(jīng)典內(nèi)化于心提升自身文學(xué)修養(yǎng)。用文學(xué)鑄成的唇槍舌劍成就了“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞?，而這樣的魯迅也讓國(guó)人的文字走出了國(guó)門、走向了世界，讓國(guó)人在國(guó)際社會(huì)中更加自信。毛澤東青年時(shí)終日浸泡在書籍的海洋之中汲取中華文化的精髓、華夏民族的智慧，豐富了自身的文學(xué)知識(shí)、提高了自身文學(xué)素養(yǎng)，成就了“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”一代偉人毛澤東，而這樣的毛澤東也讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó)，提高了中國(guó)的國(guó)際地位，使國(guó)人在國(guó)際社會(huì)中享有立足之地。由此觀之，為了提高國(guó)人自身的道德、人文、文學(xué)修養(yǎng)，弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，需增強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族文化的重視，高考改革便顯得尤為重要。

提高國(guó)人對(duì)民族文化的重視程度不僅能使國(guó)人更加自信，更能提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，讓國(guó)家更加自信。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，文化軟實(shí)力已經(jīng)占據(jù)了各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中相當(dāng)重要的位置?，F(xiàn)今各大強(qiáng)國(guó)之間拼的不僅僅是軍事的強(qiáng)大，還有經(jīng)濟(jì)，更重要的是文化。為了是中國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，需防止文化入侵。為此中國(guó)需要提高自己的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)人自身文化修養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)本民族文化的重視。這樣才能更好地讓中國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持自信，立于不敗之地。由此觀之，為此需要增強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族文化的重視，從娃娃抓起便是的辦法。高考是指揮棒，它指引著國(guó)人學(xué)習(xí)民族文化、了解民族文化，國(guó)人便會(huì)從小將文化內(nèi)化于心、不斷發(fā)酵，將民族精神領(lǐng)悟至心，從而達(dá)到提高民族文化的重視程度的目的。

高考改革意味著教育偏重的方向。提高語(yǔ)文成績(jī)所占比例意味著教育將偏重文化教育。而文化教育應(yīng)從小抓起，從小灌輸。這次改革是高考成績(jī)的變動(dòng)，是文化教育重視的體現(xiàn)，是對(duì)本民族文化重視的體現(xiàn)，更是國(guó)人走向自信的體現(xiàn)。

文化行囊

彭麗媛說(shuō)：“傳統(tǒng)文化是我的精神食糧?！鄙谒梗L(zhǎng)于斯，渾金璞玉，天然美質(zhì)。文化盛宴，浸了你的魂，攝了你的魄，卒成豐富的內(nèi)在。是的，文化是我一生的行囊。

也曾“之乎者也”翩翩儒雅風(fēng)度，也曾大碗喝酒，暢快案酒果子刀切牛肉。文化熏陶渲染、陶冶心性，養(yǎng)育情懷。情感豐富來(lái)源于文化的底蘊(yùn)。正如古語(yǔ)“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯”。恰似朗月清風(fēng)，不知不覺(jué)文化融在了品性里，成為一生的底色。就好比沙龍?jiān)杏肆只找蜻@樣的奇女子，骨子里都帶著一種動(dòng)人心魄的柔美。亦或是沈從文筆下的翠翠“好似山里的黃鹿，從不想痛苦的事，從不發(fā)怒，從不傷心?！表永镲@現(xiàn)著山水的靈性。這種無(wú)法否認(rèn)又不抗拒的文化的力量，會(huì)讓異域之人賽珍珠在晚年念念不忘曾養(yǎng)育她的中國(guó)，帶著一種文化的憂傷。

文化是一個(gè)人的魂魄，無(wú)論是信天游還是沂蒙小調(diào)或是閔音，都在生命里唱響。《雅舍談吃》中，梁先生大談令他魂?duì)繅?mèng)繞的正陽(yáng)樓的烤肉，薄如紙的燒餅和一鴨三吃的北平烤鴨。老北京的文化符號(hào)連同胡同與冰糖葫蘆刻到了他的腦海里，在內(nèi)心中未然成杯。

抑或是葉子說(shuō)她發(fā)了瘋地想念南京，想念路邊攤的蝦皮小混沌，想念夜晚柏油馬路上油沆氣混著半酸半甜的果皮的味道。嗔怪南京人將車站修在周圍綠得不像話的群山。這是石頭城的美，南京人的品性。文化地域的美及魅力讓生活豐富且安詳。所以說(shuō)，鴻蒙之初接受教育文化自然而然得了地域的靈氣。

傳統(tǒng)教育中《顏氏家書》更是以“令熟讀經(jīng)史子集”為教育目標(biāo)的，潛移默化，耳濡目染，我們成了文化的一部分或者或者說(shuō)文化成為自我的內(nèi)在。而這種巨大的影響，是夏懷罵蟲，玩物成癡的壬世襄的率性人生，是沈從文念念不忘的鳳凰古鎮(zhèn)，是莫言傳奇魔幻的山東高密鄉(xiāng)。今生今世，定時(shí)和骨子里的文化白首相依，不離不棄。而羅素感概“參差百態(tài)而幸福本源?！蹦蔷秃王r活的文化一起，幸福到老，行囊永恒。

唯有認(rèn)可，方能容異

□廣東省東莞中學(xué)松山湖學(xué)校高二（4）班 方子茵

新年伊始，全中國(guó)乃至整個(gè)世界都沉浸在“中國(guó)年”帶來(lái)的歡樂(lè)與喜慶中。在一片紅色海洋里，我看到了一個(gè)其樂(lè)融融、和睦相處的地球村。

傳統(tǒng)節(jié)日在國(guó)外的流行，是各國(guó)人民接受彼此間差異的重要表現(xiàn)。人們共享著節(jié)日的歡愉氣氛，將春節(jié)的熱鬧、圣誕節(jié)的喜悅一并加入自己的生活中，而不是像上世紀(jì)美蘇因排斥對(duì)方的意識(shí)形態(tài)而冷戰(zhàn)五十多年，更不是像德國(guó)因無(wú)法接受猶太人而血洗猶太族，制造“水晶之夜”那樣的悲劇。人們尊重各種各樣的文化，接受著大紅燈籠、舞龍舞獅這些與自身習(xí)慣大相徑庭的習(xí)俗，而不是像守舊官員對(duì)西方生活方式的嗤之以鼻。國(guó)界終究擋不住優(yōu)秀文化的魅力，接受差異、尊重價(jià)值也漸漸成為世界主流思想。

中國(guó)的春節(jié)逐漸變?yōu)槭澜绲拇汗?jié)，這也是因?yàn)楫?dāng)今世界世界觀與價(jià)值觀的高度融合。再加上互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，促進(jìn)了人們交流的頻繁，也拉近了大家心與心的距離，地球村的各國(guó)正變?yōu)橐粋€(gè)密不可分的整體，鑄造了一個(gè)和睦的大環(huán)境，為傳統(tǒng)節(jié)日等優(yōu)秀文化的傳播提供了思想上的相互融合、心靈上的彼此契合的文化氛圍。古有李白用“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”來(lái)表達(dá)對(duì)日本知己的惋惜與不舍，今有巴黎倫敦紛紛慶春節(jié)的認(rèn)同與熱愛(ài)；古有各國(guó)遣唐使對(duì)中華文化的仰慕，今有各國(guó)恭賀新春、真心祝愿的友好。實(shí)際上，各國(guó)和平交流的基礎(chǔ)正是對(duì)彼此文化的認(rèn)同，對(duì)不同思維方式的理解，如此才能真正將利益沖突拋在一旁，放下心中的功利，重歸人與人、國(guó)與國(guó)之間本該有的最純真、最真誠(chéng)的關(guān)系。

亦有人仍堅(jiān)持著各國(guó)文化應(yīng)保持其獨(dú)特性，方有其存在性。并以此為幌子，反對(duì)正常的文化交流。對(duì)此，我認(rèn)為，保證自己國(guó)家文化的獨(dú)特魅力是非常有必要的，但，難道這就等同于徹底禁錮優(yōu)秀文化的交流嗎？任何一種沒(méi)有進(jìn)步、不符合當(dāng)今時(shí)代價(jià)值的文化終將會(huì)被世界遺棄。我們應(yīng)該做的，正是在堅(jiān)守中成長(zhǎng)，繼承中發(fā)展。

唯有認(rèn)可，方能容異。

咨詢北京高考沖刺課請(qǐng)撥打電話 16619908263 （同微信號(hào)）